عبدالقادر فيدوح

  [1]  أبو حيان التوحيدي :  البصائر والذخائر ، مطبعة الإرشاد ، دمشق ، 1964 ج 3 ، ص 49 .

يقصد به " المكتسب "[1] 

[1]  محمد عابد الجابري : بنية العقل العربي ، دراسة تحليلية نقدية لنظام المعرفة في الثقافة العربية، مركز دراسة الوحدة العربية ، ط 3 ، ص 90 .

[1]  ينظر كتابنا : نظرية التأويل في الفلسفة العربية الإسلامية ، دار الأوائل ، سوريا ، 2004  الفصل الخاص بـ " المعراج الصوفي والتأويل الذوقي " ص 181 ـ 208 . 

ينسب إلى الخنساء[1] 

[1]  عز الدين إسماعيل : الجمالية في النقد العربي، ص 124 .

[1] ينظر كتابنا ، الجمالية في الفكر العربي الفصل الخاص : البنية الذهني للجمالية العربية .

[1]   وقد لا نستغرب أن يأتي القرآن الكريم بمثل هذا التصور مجسدا سمت نظام كلام العرب على نحو ما نجده في سورة الشمس في قوله تعالى: } وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا { } وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا { }وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا { } وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا {  } وَالسَّمَاء وَمَا بَنَاهَا { } وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا { } وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا { ....إلخ الآيات .

[1]  الفخر الرازي : التفسير الكبير : ج 29 ، ص 211 .

[1]  البقرة من  25

[1] البقرة 82

[1] البقرة 277

[1]  زكي نجيب محمود : تجديد الفكر العربي ، دار الشروق ، ص 279 .

[1] ينظر ، كتابنا ، الجمالية في الفكر العربي ، ص 24 وما بعدها .

[1]  ينظر ، كتابنا ، القيم الفكرية والجمالية في شعر طرفة بن العبد .

[1]  ينظر كتابنا ، الاتجاه  النفسي في نقد الشعر العربي ، ص 69 وما بعدها .

[1]  علوي الهاشمي ، السكون المتحرك ، دراسة فقي البنية والأسلوب ، الجزء الأول ، منشورات اتحاد كتاب وأدباء الإمارات ، طبعة أولى 1993 ، ص 56 .

وقد توقف الدكتور علوي الهاشمي عند هذه الظاهرة في مواضع عديدة في كتابه السكون .

[1]  كمال أبو ديب : جدلية الخفاء والتجليـ دراسة بنيوية في الشعر ـ دار العلم للملايين ط1 ، 1979، ص 65 ، 66.

[1]  ينظر الجاحظ : الحيوان ، جزء 1 ص، ص 26 ، وانظر أيضا ، علوي الهاشمي : السكون المتحرك ، جزء 1 ، ص 57 .

[1] ندرة اليازجي : مفهوم الكونية الرابط : maaber@scs-net.org

[1]  ينظر الاتجاه النفسي في نقد الشعر العربي  ، ص 70 وما بعدها .

[1]  سورة الرحمن ، أية 4 .

[1]  سورة البقرة ، من الآية 30 .

[1]  ينظر ، محمد عابد الجابري : بنية العقل العربي ، ص 107 ، 108

[1]   بأنه: إذا وجب "الحكم والوصف للشيء في الشاهد ،لعلة ما، فيجب القضاء على أن من وصف بتلك الصفة في الغائب، فحكمه في أنه مستحق لتلك العلة، حكم مستحقها في الشاهد."

[1]   عرفه الشيرازي بقوله: "اعلم أن القياس حَمْلُ فرع على أصل في بعض أحكامه بمعنى يجمع بينهما،"

[1]  ينظر كتابنا ، نظرية التأويل في الفلسفة العربية الإسلامية ، ص 26 .

[1]  نظرية التأويل في الفلسفة العربية الإسلامية ، ص 42 .

[1]  أبو يعرب المرزوقي : في العلاقة بين الشعر المطلق والإعجاز القرآني، دار الطليعة ، ط 1 ، 2000، ص 30.

[1]  الصفات الفعلية ، وهي التي تتعلق بالمشيئة والاختيار. كالرازق ، والخالق ، والباسط ، والقابض ، والمانع...

أما الصفات الذاتية ، فهي عين الذات بلا مغايرة ، وهي التي لا تنفك عن الباري كالعالم ، والسميع ، والبصير ، وما ضاهاها من الصفات التي تعبر عن كماله المطلق . 

[1] ينظر كتابنا ، نظرية التأويل في الفلسفة العربية الإسلامية ، ص 193 وما بعدها .

[1]  ابن رشد : فصل المقال ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ط،1 ، 1997، ص 12.

[1]  مقدمة التفسير للعلامة الزمخشري .

[1] ينظر كتابنا ، نظرية التأويل في الفلسفة العربية الإسلامية ص 12 وما بعدها .

التفسير ن 1/31 . [1]

[1]  ينظر ، تلخيص التمهيد  ، 465.

[1]  الفخر الرازي : مفاتيح الغيب ، أو التفسير الكبير ،ج 28 ،  ص 310 .

[1]  الفخر الرازي ، التفسير الكبير، ج 29 ، ص 221 .

[1]  أبو الحسن القاضي عبد الجبار : المغني في أبواب التوحيد والعدل ، القاهرة ، وزارة الثقافة ، 1961 ، ج2 ، ص 36 .

[1]  الشهرستانى – الملل والنحل ، ج 2  ، ص 4 .

[1]  كمال أبو ديب : جدلية الخفاء والتجلي ، دار العلم للملايين ، ط1 ، 1979 ، ص 299 .

[1]  أبو يعرب المرزوقي : في العلاقة بين الشعر المطلق والإعجاز القرآني، ص 17 .

[1]  قضايا الشعر العربي المعاصر ، ص 42 ، 43 .

[1]  قضايا الشعر العربي المعاصر ، ص 42 .

[1]  يوسف الخال : الحداثة في الشعر ، ص 93 .

[1]  المرجع السابق ، ص 17 .